1．政治における王道と覇道
1.1 古来の王道と覇道
「王道と覇道」という言葉は、二千数百年前の儒教(中国の春秋戦国時代の孔孟思想)の政治理念として生まれたものです。「徳」によって、本当の仁政を行うことを王道と呼び、「武力・権謀」によって、借り物の仁政を行うことを覇道と呼びます。「徳」とは、バランスのとれた理性や尊敬や信頼、正義や勇気や赦免などを意味し、「武」とは、一方的な暴力や恐怖や裏切り、陰謀や処罰などを意味します。「権謀」とは、巧妙に人を欺くはかりごとを弄することです。「仁政」とは、仁義に基づいて国を治めることであり、「仁義」とは、慈しみの心と道理にかなった方法ということです。「借り物の仁政」とは、力の政治を行いながら、表面上、偽りの大義名分で仁政を装うことです。詰まりは、思いやりと道徳心で世を治めることを王道と呼び、人間の信用をあてにせず、力と偽りで人民を支配することを覇道と呼びます。王道においては、人民はその徳を慕って心服するので、末長い繁栄と安定をもたらしますが、覇道においては民衆からの支持を失い、いずれは滅びる運命にあるとします。孟子は王道と覇道を峻別し、覇道よりも王道の方が優れている「尊王賎覇」という思想を説きました。これが古来の意味するところです。
1.2 今日の王道と覇道
今日的意味においては、王道を“Going Along Rules of Right/Justice(公正さに基づく行動原理)”、覇道を“Going Along Rules of Power/Trickery(力と策略やペテンに基づく行動原理)という観点から、王道の国として日本を、覇道の国として中国政府を捉えた著書もあります。(青山繁晴)
確かに「尊王賎覇」という思想を表したのは古代中国の儒家ですが、その後の歴史を俯瞰した場合、中国では「易姓革命＊」による権力闘争の繰り返しで、覇道の歴史であったことは明白です。
「王道と覇道」という言葉は、二千数百年前の儒教(中国の春秋戦国時代の孔孟思想)の政治理念として生まれたものです。「徳」によって、本当の仁政を行うことを王道と呼び、「武力・権謀」によって、借り物の仁政を行うことを覇道と呼びます。「徳」とは、バランスのとれた理性や尊敬や信頼、正義や勇気や赦免などを意味し、「武」とは、一方的な暴力や恐怖や裏切り、陰謀や処罰などを意味します。「権謀」とは、巧妙に人を欺くはかりごとを弄することです。「仁政」とは、仁義に基づいて国を治めることであり、「仁義」とは、慈しみの心と道理にかなった方法ということです。「借り物の仁政」とは、力の政治を行いながら、表面上、偽りの大義名分で仁政を装うことです。詰まりは、思いやりと道徳心で世を治めることを王道と呼び、人間の信用をあてにせず、力と偽りで人民を支配することを覇道と呼びます。王道においては、人民はその徳を慕って心服するので、末長い繁栄と安定をもたらしますが、覇道においては民衆からの支持を失い、いずれは滅びる運命にあるとします。孟子は王道と覇道を峻別し、覇道よりも王道の方が優れている「尊王賎覇」という思想を説きました。これが古来の意味するところです。
今日的意味においては、王道を“Going Along Rules of Right/Justice(公正さに基づく行動原理)”、覇道を“Going Along Rules of Power/Trickery(力と策略やペテンに基づく行動原理)という観点から、王道の国として日本を、覇道の国として中国政府を捉えた著書もあります。(青山繁晴)